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El primer día de acción de gracias

El primer día de acción de gracias

Probablemente no hubiera ningún pavo.


El primer día de acción de gracias

Los primeros colonos de América, que se enfrentaron a las privaciones de esos años increíblemente difíciles, fueron un grupo fabuloso, de hecho. Difícilmente podemos imaginar las cargas que soportaron para hacer una nueva vida para sí mismos en una nueva tierra. Su punto de inflexión comenzó un viernes a mediados de marzo de 1621.

Un indio, vestido nada más que con un taparrabos de cuero, recorrió la calle principal hasta la casa común, y ante sus rostros sorprendidos gritó en un inglés impecable: "Bienvenidos".

Su nombre era Samoset, un sagamore (o jefe) de los Algonquins. Había estado visitando la zona durante los últimos ocho meses, después de haber aprendido inglés de varios capitanes de pesca que habían atracado en la costa de Maine a lo largo de los años.

Regresó el jueves siguiente con otro indio que también hablaba inglés y que iba a resultar "un instrumento especial de Dios para su bien, más allá de sus expectativas". Su historia no iba a resultar menos extraordinaria que la saga de José siendo vendido como esclavo a Egipto. Su nombre era Tisquantum, también llamado Squanto.

Su historia comenzó en 1605 cuando Squanto y otros cuatro indios fueron llevados cautivos, enviados a Inglaterra y enseñaron inglés para proporcionar antecedentes de inteligencia sobre los lugares más favorables para establecer colonias. Después de nueve años en Inglaterra, Squanto pudo regresar a Plymouth en el viaje del capitán John Smith en 1614.

Atraído y capturado por un notorio capitán Thomas Hunt, él, junto con otras 27 personas, fueron llevados a Málaga, España, un importante puerto de comercio de esclavos. Squanto, con algunos otros, fueron comprados y rescatados por frailes locales y les presentaron la fe cristiana. Por lo tanto, parece que Dios lo estaba preparando para el papel que finalmente desempeñaría en Plymouth.

Pudo unirse a un inglés con destino a Londres, luego se unió a la familia de un rico comerciante y finalmente se embarcó para Nueva Inglaterra en 1619. Desembarcó seis meses antes de que los Peregrinos desembarcaran en 1620. 1

Cuando pisó tierra recibió el golpe más trágico de su vida. ¡Ningún hombre, mujer o niño de su propia tribu quedó con vida! Durante los cuatro años anteriores, una misteriosa plaga se había desatado entre ellos, matando a todos. 2 Tan completa fue la devastación que las tribus vecinas habían evitado el área desde entonces. Los Peregrinos se habían asentado en una zona despejada que no pertenecía a nadie. Sus vecinos más cercanos, los Wampanoag, estaban a unas 50 millas al suroeste.

Despojado de su identidad y su razón de vivir, Squanto vagó sin rumbo fijo hasta que se unió a los Wampanoag, sin tener a dónde ir. Pero Dios tenía otros planes.

Massasoit, el sachem (o jefe) de los Wapanoags, firmó un tratado de paz de ayuda mutua con la colonia de Plymouth que iba a durar como modelo durante cuarenta años. Cuando Massasoit y su séquito se fueron, Squanto se quedó. Había encontrado su razón de vivir: estos ingleses estaban indefensos en los caminos del desierto. Squanto les enseñó cómo atrapar anguilas, acechar ciervos, plantar calabazas, refinar el jarabe de arce, discernir tanto las hierbas comestibles como las buenas para la medicina, etc.

Quizás lo más importante que les enseñó fue la forma india de plantar maíz. Cavaron cuadrados de seis pies hacia el centro, echaron cuatro o cinco granos y luego fertilizaron el maíz con pescado: tres peces en cada cuadrado, apuntando hacia el centro, como un rayo. Protegiendo el campo contra los lobos (que intentarían robar el pescado), para el verano tenían 20 acres llenos de maíz que salvarían cada una de sus vidas.

Squanto también les enseñó a explotar las pieles del castor, que abundaba y tenía una gran demanda en toda Europa. Incluso dirigió el comercio para asegurarse de que obtuvieran los precios completos por las pieles de la mejor calidad. El maíz era su liberación física, las pieles de castor serían su liberación económica.

Los Peregrinos eran un pueblo agradecido, agradecido con Dios, agradecido con los Wamp-anoag y también agradecido con Squanto. El gobernador Bradford declaró un día público de Acción de Gracias, que se celebrará en octubre.

Massasoit fue invitado e inesperadamente llegó un día antes, ¡con noventa indios más! Alimentar a una multitud como esa sería un gran impacto en sus provisiones para el invierno, pero habían aprendido a través de todas sus tribulaciones que se podía confiar implícitamente en Dios.

Y resultó que los indios no llegaron con las manos vacías: trajeron cinco ciervos vestidos y más de una docena de gordos pavos salvajes. Ayudaron con los preparativos, enseñando a las mujeres Peregrinas a hacer hoecakes y un sabroso pudín de harina de maíz y sirope de arce. De hecho, también les mostraron cómo hacer uno de sus favoritos indios: ¡palomitas de maíz blancas y esponjosas! (¡Cada vez que vaya a una sala de cine, debe recordar la fuente de esta delicia popular!)

Los peregrinos, a su vez, proporcionaron muchas verduras de sus huertas: zanahorias, cebollas, nabos, chirivías, pepinos, rábanos, remolachas y coles. Además, usando un poco de su preciada harina con algunas de las frutas de verano que los indios habían secado, los peregrinos les introdujeron a la tarta de arándanos, manzana y cereza. Junto con el vino dulce elaborado con uvas silvestres, fue, de hecho, una ocasión alegre para todos los interesados.

Los peregrinos y los indios compitieron felizmente en concursos de tiro, carreras a pie y lucha libre. Las cosas salieron tan bien (y Massasoit no mostró deseos de irse) que este primer Día de Acción de Gracias se prolongó por tres días.

El momento que más se destacó en la memoria de los peregrinos fue la oración de William Brewster cuando comenzaron el festival. Tenían mucho por lo que agradecer a Dios: por satisfacer todas sus necesidades y Su provisión de Squanto, su maestro, guía y amigo que los acompañaría a través de esos inviernos tempranos críticos.

A fines del siglo XIX, el Día de Acción de Gracias se había convertido en una institución en toda Nueva Inglaterra. Fue proclamado oficialmente como fiesta nacional por el presidente Abraham Lincoln en 1863. Tradicionalmente celebrado el último jueves de noviembre, fue cambiado por una ley del Congreso en 1941 al cuarto jueves de ese mes. 3

Originalmente observado para reconocer la provisión de Dios, hagamos también de esta fiesta nacional un momento muy especial para agradecerle por nuestra propia provisión: nuestras familias, nuestro sustento y, sobre todo, ¡nuestra redención en Su Hijo!

Oremos también para que Él pueda restaurar la libertad religiosa que aquellos primeros peregrinos apreciaban con tanto cariño, y que se reduzca el actual paganismo impuesto que ha invadido nuestra tierra. Este país se está convirtiendo ahora en el lugar del que los peregrinos arriesgaron sus propias vidas para huir.

Gran parte de este artículo fue extraído de La luz y la gloria, Peter Marshall y David Manuel, Fleming H. Revell Co., Old Tappan, Nueva Jersey, 1977. Para un relato emocionante e inspirador de las increíbles medidas que Dios dispuso en la fundación de nuestro otrora gran país, este libro es una "lectura obligada".

  1. Los Peregrinos vivieron ese primer invierno a bordo de un barco y sufrieron la pérdida de 47 colonos.
  2. Se cree que esta epidemia, de 1615 a 1617, mató a 95.000 indios, dejando sólo unos 5.000 a lo largo de la costa.
  3. Canadá adoptó por primera vez el Día de Acción de Gracias como fiesta nacional en noviembre de 1879, y ahora se celebra allí anualmente el segundo lunes de octubre.

Este artículo se publicó originalmente en
Noviembre de 1997 Diario de noticias de actualización personal.

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3b. William Bradford y el primer día de acción de gracias

La principal similitud entre los primeros colonos de Jamestown y los primeros colonos de Plymouth fue el gran sufrimiento humano.

Noviembre era demasiado tarde para plantar cultivos. Muchos colonos murieron de escorbuto y desnutrición durante ese horrible primer invierno. De los 102 pasajeros originales del Mayflower, solo 44 sobrevivieron. Una vez más, como en Jamestown, la amabilidad de los nativos americanos locales los salvó de una muerte helada.

El notable valor de los peregrinos se demostró la primavera siguiente. Cuando el Mayflower regresó a Europa, ni un solo peregrino abandonó Plymouth.

Manos amigas


Massasoit, jefe de la tribu Wampanoag, firmó un tratado con los Pilgrams en 1621, que nunca se rompió. Como resultado, los dos grupos disfrutaron de una convivencia pacífica.

A principios de 1621, los peregrinos habían construido toscas chozas y una casa común a orillas de la bahía de Plymouth. Pronto los indios vecinos comenzaron a entablar relaciones con los peregrinos. Squanto, un indio local que había sido secuestrado y llevado a Inglaterra casi una década antes, se desempeñó como intérprete con las tribus locales. Squanto enseñó a los peregrinos a fertilizar el suelo con restos de pescado seco para producir una cosecha de maíz estelar.

Massasoit, el jefe de los Wampanoags cercanos, firmó un tratado de alianza con los Peregrinos en el verano. A cambio de ayuda con la defensa contra la temida tribu Narragansett, Massasoit complementó el suministro de alimentos de los peregrinos durante los primeros años.

Gobernador Bradford


La concepción moderna de un peregrino podría incluir a un hombre con un sombrero negro con una hebilla, pero no todos los colonos originales del condado de Plymouth se ajustan a esta descripción.

Las colonias exitosas requieren un liderazgo exitoso. El hombre que dio un paso adelante en la colonia de Plymouth fue William Bradford. Después de que el primer gobernador elegido en virtud del Mayflower Compact falleciera a causa del duro invierno, Bradford fue elegido gobernador durante los siguientes treinta años. En mayo de 1621, realizó la primera ceremonia de matrimonio de la colonia.

Bajo la dirección de Bradford, Plymouth sufrió menos dificultades que sus compatriotas ingleses en Virginia. Las relaciones con los nativos locales se mantuvieron relativamente tranquilas en Plymouth y el suministro de alimentos creció con cada año que pasaba.

En el otoño de 1621, los peregrinos tenían mucho que agradecer. Después de la cosecha, Massasoit y otros noventa indios se unieron a los peregrinos para la gran tradición inglesa de la Fiesta de la Cosecha. Los participantes celebraron durante varios días, cenando venado, ganso, pato, pavo, pescado y, por supuesto, pan de maíz, resultado de una abundante cosecha de maíz. Esta tradición se repitió en época de cosecha en los años siguientes.

Fue el presidente Lincoln quien declaró el Día de Acción de Gracias como una celebración nacional en 1863. Los peregrinos de Plymouth simplemente celebraron la supervivencia, así como las esperanzas de buena fortuna en los años venideros.


Más notas sobre el Día de Acción de Gracias

1. Los puritanos no eran simples conservadores religiosos perseguidos por el rey y la Iglesia de Inglaterra por sus creencias poco ortodoxas. Eran revolucionarios políticos que no solo pretendían derrocar al gobierno de Inglaterra, sino que lo hicieron en 1649.

2. Los puritanos "peregrinos" que llegaron a Nueva Inglaterra no eran simplemente refugiados que decidieron "poner su destino en manos de Dios" en el "desierto vacío" de América del Norte, como nos enseñó una generación de películas de Hollywood. En cualquier cultura y en cualquier momento, los colonos en una frontera suelen ser marginados y fugitivos que, de una forma u otra, no encajan en la corriente principal de su sociedad. Esto no implica que las personas que se asientan en las fronteras no tengan cualidades redentoras como la valentía, etc., sino que las imágenes de nobleza que asociamos con los puritanos son, al menos en parte, los buenos esfuerzos de los escritores posteriores. que los han romantizado.

También es muy plausible que esta imagen antinaturalmente noble de los puritanos esté envuelta en la mitología de "civilización noble" frente a "salvajismo". independiente de la Inglaterra no puritana. En 1643 los Puritanos / Peregrinos se declararon a sí mismos una confederación independiente, ciento cuarenta y tres años antes de la Revolución Americana. Creían en la inminente aparición de Armegeddon en Europa y esperaban establecer aquí en el nuevo mundo el "Reino de Dios" predicho en el libro de Apocalipsis. Se diferenciaron de sus hermanos puritanos que permanecieron en Inglaterra solo porque tenían pocas esperanzas reales de poder derrocar con éxito al Rey y al Parlamento y, por lo tanto, imponer su "Regla de los Santos" (estricta ortodoxia puritana) al resto del pueblo británico. . Así que llegaron a Estados Unidos no solo en un barco (el Mayflower) sino también en otros cien, con toda la intención de quitarles la tierra a sus habitantes nativos para construir su profetizado "Reino Santo".

3. Los Peregrinos no eran simplemente refugiados inocentes de la persecución religiosa. Fueron víctimas del fanatismo en Inglaterra, pero algunos de ellos eran fanáticos religiosos según nuestros estándares modernos. Los puritanos y los peregrinos se veían a sí mismos como los "elegidos elegidos" mencionados en el libro de Apocalipsis. Se esforzaron por "quopurificar" primero a sí mismos y luego a todos los demás de todo lo que no aceptaban en su propia interpretación de las Escrituras. Más tarde, los puritanos de Nueva Inglaterra utilizaron cualquier medio, incluidos los engaños, la traición, la tortura, la guerra y el genocidio para lograr ese fin. Se veían a sí mismos como peleando una guerra santa contra Satanás, y todos los que estaban en desacuerdo con ellos eran el enemigo. Este rígido fundamentalismo fue transmitido a Estados Unidos por los colonos de Plymouth, y arroja una luz muy diferente sobre la imagen de "peregrino" que tenemos de ellos. Esto se ilustra mejor en el texto escrito del sermón de Acción de Gracias pronunciado en Plymouth en 1623 por & ldquoMather the Elder & rdquo. En él, Mather the Elder dio un agradecimiento especial a Dios por la devastadora plaga de viruela que acabó con la mayoría de los indios Wampanoag que habían sido sus benefactores. Alabó a Dios por destruir a los hombres y niños principalmente jóvenes, las mismas semillas del crecimiento, despejando así los bosques para dar paso a un mejor crecimiento, es decir, a los peregrinos. En la medida en que estos indios fueron los benefactores de los Peregrinos y rsquos, y Squanto, en particular, fue el instrumento de su salvación ese primer año, ¿cómo interpretar esta aparente insensibilidad hacia su desgracia?

4. Los indios Wampanoag no eran los "salvajes amistosos" que algunos de nosotros conocían cuando estábamos en primaria. Tampoco fueron invitados por la bondad de los corazones de los peregrinos y rsquo a compartir los frutos de la cosecha de los peregrinos en una demostración de caridad cristiana y hermandad interracial. Los Wampanoag eran miembros de una confederación generalizada de pueblos de habla algonkiana conocida como la Liga del Delaware. Durante seiscientos años se habían estado defendiendo de mis otros antepasados, los iroqueses, y durante los últimos cien años también habían tenido encuentros con pescadores y exploradores europeos, pero especialmente con esclavistas europeos, que habían asaltado sus pueblos costeros. Sabían algo del poder de los blancos y no confiaban plenamente en ellos. Pero su religión enseñaba que debían dar caridad a los desamparados y hospitalidad a cualquiera que se acercara a ellos con las manos vacías. Además, Squanto, el héroe indio de la historia de Acción de Gracias, tenía un amor muy real por un explorador británico llamado John Weymouth, quien se había convertido en su segundo padre varios años antes de que los Peregrinos llegaran a Plymouth. Claramente, Squanto vio a estos peregrinos como gente de Weymouth & rsquos. Para los peregrinos los indios eran paganos y, por tanto, instrumentos naturales del diablo. Squanto, como el único cristiano educado y bautizado entre los Wampanoag, fue visto como un mero instrumento de Dios, establecido en el desierto para proveer para la supervivencia de Su pueblo elegido, los Peregrinos.

Los indios eran comparativamente poderosos y, por lo tanto, peligrosos y debían ser cortejados hasta que llegaran los siguientes barcos con más colonos peregrinos y el equilibrio de poder cambiara. En realidad, los Wampanoag fueron invitados a esa fiesta de Acción de Gracias con el propósito de negociar un tratado que aseguraría las tierras de la plantación de Plymouth para los peregrinos. También debe tenerse en cuenta que los INDIOS, posiblemente por un sentido de caridad hacia sus anfitriones, terminaron trayendo la mayor parte de la comida para la fiesta.

5. Una generación más tarde, después de que el equilibrio de poder había cambiado, los hijos indios y blancos de ese Día de Acción de Gracias se esforzaban por matarse entre sí en el conflicto genocida conocido como la Guerra del Rey Felipe y rsquos. Al final de ese conflicto, la mayoría de los indios de Nueva Inglaterra fueron exterminados o refugiados entre los franceses en Canadá, o fueron vendidos como esclavos en las Carolinas por los puritanos. Este comercio temprano de esclavos indios fue tan exitoso que varios propietarios de barcos puritanos en Boston comenzaron la práctica de asaltar la Costa de Marfil de África en busca de esclavos negros para venderlos a las colonias propietarias del sur, fundando así el comercio de esclavos con base en Estados Unidos.

Obviamente, hay mucho más en la historia de las relaciones entre indios y puritanos en Nueva Inglaterra que en las historias de acción de gracias que escuchamos cuando éramos niños. Nuestra mezcla contemporánea de mitos e historia sobre el & ldquoFirst & rdquo Thanksgiving en Plymouth se desarrolló en la década de 1890 y principios de 1900. Nuestro país estaba tratando desesperadamente de unir a sus diversos pueblos en una identidad nacional común. Para muchos escritores y educadores de finales del siglo pasado y principios de éste, esto también significó tener una historia nacional común. Esta fue la era de la teoría del progreso social y la educación pública fue una herramienta importante para la unidad social. Con esto en mente, el gobierno federal declaró el último jueves de noviembre como feriado legal del Día de Acción de Gracias en 1898.


La horrible historia de Acción de Gracias

Antes de llenar su plato, recuerde por qué celebramos este día.

Cuando era niño, Acción de Gracias era simple. Se trataba de pavo y aderezo, amor y risa, un momento para que la familia se reuniera en torno a un banquete y agradeciera el año que había pasado y tuviera esperanza para el año venidero.

En la escuela, la historia que aprendimos también fue simple: peregrinos y nativos americanos se reunieron para dar gracias.

Hicimos fotografías de la reunión, todos sonriendo. Coloreamos pavos o los hicimos con papel de construcción. A veces teníamos un mini banquete en clase.

Pensé que era una historia tan hermosa: personas que atraviesan razas y culturas para compartir entre sí, para comunicarse entre sí. Pero esa no es la historia completa de Acción de Gracias. Como gran parte de la historia de Estados Unidos, la historia ha tenido sus características menos atractivas: la gente blanca se ha centrado en la narrativa y todas las atrocidades han sido disimuladas cortésmente.

Lo que se considera el primer Día de Acción de Gracias fue una fiesta de tres días a la que los Peregrinos habían invitado a la gente local de Wampanoag como celebración de la cosecha.

Vinieron unos 90, casi el doble de peregrinos. Este es el primer mito: que el primer Día de Acción de Gracias estuvo dominado por el peregrino y no por los nativos americanos. Los nativos americanos incluso proporcionaron la mayor parte de la comida, según el Consejo Indígena Estadounidense de Manataka.

Esto contradice la visión centrada en el peregrino que se presenta con tanta frecuencia. De hecho, dos de las pinturas más famosas que representan el primer Día de Acción de Gracias, una de Jennie Augusta Brownscombe y la otra de Jean Leon Gerome Ferris, muestran a los nativos en una posición servil, superados en número y agachados en el suelo en el borde del marco.

Los peregrinos estaban desesperados, enfermos y agonizantes, pero finalmente tuvieron suerte con las cosechas.

El segundo mito es que los Wampanoag estaban festejando con amigos. Eso no parece ser cierto.

Como Peter C. Mancall, profesor de la Universidad del Sur de California, escribió para CNN el miércoles, el gobernador William Bradford diría en su libro "Of Plymouth Plantation", que comenzó a escribir en 1630, que los puritanos habían llegado a "Un desierto espantoso y desolado, lleno de fieras y hombres salvajes".

Mancall explicó además que después de las visitas al Nuevo Mundo de Samuel de Champlain y el Capitán John Smith a principios del siglo XVII, “una terrible enfermedad se extendió por la región” entre los nativos americanos. Continuó: "Los estudiosos modernos han argumentado que las comunidades indígenas fueron devastadas por la leptospirosis, una enfermedad causada por bacterias del Viejo Mundo que probablemente había llegado a Nueva Inglaterra a través de las heces de ratas que llegaron en barcos europeos".

Este debilitamiento de la población nativa por la enfermedad de los barcos de los recién llegados creó una apertura para los peregrinos.

La patente de King James calificó esta propagación de la enfermedad como "una maravillosa plaga" que podría ayudar a devastar y despoblar la región. Algunos amigos.

Pero muchos de esos nativos que no murieron por enfermedades serían asesinados por acto directo.

Como escribió Grace Donnelly en un artículo de 2017 para Fortune:

La celebración de 1621 no marcó un punto de inflexión amistoso y no se convirtió en un evento anual. Las relaciones entre los Wampanoag y los colonos se deterioraron, lo que condujo a la Guerra Pequot. En 1637, en represalia por el asesinato de un hombre que los colonos creían que habían matado los Wampanoag, quemaron una aldea cercana, matando hasta 500 hombres, mujeres y niños. Después de la masacre, William Bradford, el gobernador de Plymouth, escribió que durante "los siguientes 100 años, cada Día de Acción de Gracias ordenado por un gobernador fue en honor a la sangrienta victoria, agradeciendo a Dios que la batalla se había ganado".

Solo 16 años después de que los Wampanoag compartieran esa comida, fueron masacrados.

Este fue solo uno de los primeros episodios en los que colonos y colonos hicieron algo horrible con los nativos. Habría otras masacres y muchas guerras.

Según History.com, “Desde el momento en que los europeos llegaron a las costas estadounidenses, la frontera, el territorio límite entre la civilización del hombre blanco y el mundo natural indómito, se convirtió en un espacio compartido de vastas diferencias enfrentadas que llevaron al gobierno de EE. UU. A autorizar más de 1.500 guerras, ataques e incursiones a los indígenas, la mayor cantidad de cualquier país del mundo contra sus pueblos indígenas ”.

Y esto no dice nada de todos los tratados negociados y luego rotos o de todo el acaparamiento de tierras que despoja a las poblaciones, incluido el más famoso despojo de nativos: el Sendero de las Lágrimas. A partir de 1831, decenas de miles de nativos americanos se vieron obligados a trasladarse de sus tierras ancestrales en el sureste a tierras al oeste del río Mississippi. Muchos murieron en el camino.

Pasé la mayor parte de mi vida creyendo una versión diáfana del Día de Acción de Gracias para el jardín de infancia, pensando solo en las fiestas y la familia, el pavo y el aderezo.

Estaba ciego, deliberadamente ignorante, supongo, del lado más sangriento de la historia de Acción de Gracias, del lado más honesto.

Pero he llegado a creer que así es como Estados Unidos lo tendría si tuviera sus druthers: seríamos felizmente ciegos, viviendo en un mundo blando blanqueado por la dura verdad. Ya no puedo soportar eso.


La verdad sobre el Día de Acción de Gracias: lo que nunca te enseñaron en la escuela

¿Recuerda lo que le enseñaron en la escuela primaria? Huyendo de la persecución religiosa, los peregrinos zarparon de Inglaterra, aterrizaron en la roca de Plymouth más de dos meses después y apenas sobrevivieron a su primer invierno. Con la ayuda de Squanto y los amistosos Wampanoag, quienes les enseñaron cómo explotar la pesca y la caza locales, plantar maíz y calabaza, y también los protegieron de otras tribus hostiles, la banda de colonos logró establecer un punto de apoyo débil en el borde de el desierto de América del Norte. El primer Día de Acción de Gracias en 1621 se llevó a cabo para celebrar una abundante cosecha con la tribu que ayudó a hacerlo posible.

Resulta que la historia real no es ni tan simple ni tan consoladora como sugeriría esta historia reducida. No es que los historiadores estén de acuerdo en cuál es la verdadera historia de Acción de Gracias. Y no son solo los historiadores los que se pelean por el significado de la festividad de Estados Unidos. Son los estadounidenses comunes como ... bueno, Rush Limbaugh, por ejemplo, quienes están evaluando los eventos de hace cuatrocientos años.

Se sentaron y comieron pavo de corral y verduras orgánicas, admite Rush, "pero no fueron los indios. Fueron el capitalismo y las Escrituras los que salvaron el día". Y no fue solo un invierno amargo y la escasez de alimentos lo que puso en peligro la supervivencia de los peregrinos, sino que lo adivinó, el socialismo y esos peregrinos hippies que viven en la comuna.

El popular locutor de radio culpa a la ética del trabajo comunitario del Peregrino y al reparto equitativo de los frutos de su trabajo por el primer año rocoso de la colonia en el que la mitad de los cien colonos perecieron de hambre y enfermedades.

"¡Las personas más creativas y trabajadoras no tenían ningún incentivo para trabajar más duro que nadie, a menos que pudieran utilizar el poder de la motivación personal!"

La marea cambió, según Rush, cuando el gobernador de la colonia, William Bradford, asignó una parcela privada de tierra a cada familia, liberando así los poderes benéficos del mercado en la República Popular de Plymouth Rock.

Esta historia revisionista es recibida con desconcierto por historiadores profesionales. Pero Limbaugh no es el único que usa el Día de Acción de Gracias para ganar puntos políticos. Si bien los entusiastas del Día de Acción de Gracias lo ven como una celebración de la audacia, la piedad y los sacrificios de los primeros inmigrantes europeos a las costas estadounidenses, los críticos de la festividad afirman que encubre el genocidio y la limpieza étnica de los pueblos indígenas.

Si pasa el Día de Acción de Gracias en Plymouth Massachusetts este año, puede elegir entre dos conmemoraciones públicas. Puede ver el desfile oficial, en el que los habitantes vestidos como peregrinos marchan hacia Plymouth Rock con trabucos y tocando tambores. O puede pararse en la cima de Coles Hill con los pueblos indígenas y sus seguidores y ayunar en la observancia de lo que ellos llaman un "día nacional de luto" en memoria de la destrucción de la cultura y los pueblos indígenas.

Estos dos eventos representan visiones radicalmente diferentes de la historia de Estados Unidos. La versión oficial, la que aprendemos en la escuela, comienza esencialmente con el desembarco del Mayflower en 1620 en una pequeña bahía al norte de Cape Cod. En la versión nativa, en cambio, la aparición de los peregrinos en las costas americanas marca el principio del fin.

De hecho, el fin de los tiempos comenzó para los indios de Massachusetts varios años antes, cuando las cuadrillas de esclavos británicos introdujeron inadvertidamente la viruela, llevada por su ganado infectado, a la costa de Nueva Inglaterra, matando a más del noventa por ciento de la población local, que carecía de anticuerpos para combatir la enfermedad. . (Compare esta asombrosa cifra con las tasas de mortalidad del 30 por ciento en el apogeo de la Peste Negra).

Mientras que los diezmados Wampanoag ayudaron a los barcos británicos a sobrevivir a su primer año desgarrador, los nativos americanos dicen que el favor no fue devuelto. Un grupo que se autodenomina "Los Indios Americanos Unidos de Nueva Inglaterra" alega que, a cambio de la generosidad india, los peregrinos robaron sus almacenes de grano y robaron las tumbas de Wampanoag.

La evidencia histórica del robo de tumbas es un poco escasa. Y tal vez podamos perdonar a los peregrinos hambrientos por robar un poco de maíz. En cualquier caso, este pequeño ladrón terminó sin duda con su primera cosecha abundante, que se celebró con una fiesta de tres días. Sin embargo, sigue siendo una pregunta abierta si los Wampanoag fueron realmente invitados, o si interrumpieron la fiesta, como sugieren ahora algunos historiadores, cuando escucharon disparos de la aldea empalizada y vinieron a ver de qué se trataba la conmoción.

También está la muy debatida cuestión de qué había en el menú. Resulta que no hay evidencia de pavo, solo algún tipo de ave salvaje, probablemente gansos y patos, venado, papilla de maíz y calabaza guisada, o succotash tradicional Wampanoag. Los arándanos, aunque nativos de la región, habrían sido demasiado agrios para el desierto, y las batatas aún no se cultivaban en América del Norte, aunque habría uvas y melones disponibles.

La noción de que el primer Día de Acción de Gracias fue una especie de fiesta de amor transcultural, como se ha descrito, también es cuestionada por los historiadores, que dicen que los colonos y los indios se unieron menos por una amistad genuina que por el extremo de su necesidad mutua. Las dos comunidades en lucha nunca fueron más que aliados cautelosos contra otras tribus.

Los colonos despreciaban a los indios, a quienes consideraban incivilizados y paganos satánicos, y la frágil paz temprana entre los nativos americanos y los primeros colonos pronto se desmoronaría de una manera horrible en lo que ahora es Mystic Connecticut, donde la tribu Pequot estaba celebrando su propio Día de Acción de Gracias, el festival del maíz verde. En las horas previas al amanecer, los colonos, no los peregrinos, sino una banda de puritanos, descendieron a su aldea y dispararon, golpearon y quemaron vivos a más de 700 hombres, mujeres y niños nativos.

Esta masacre, según Robert Jensen, profesor de la Universidad de Texas en Austin, fue el verdadero origen del Día de Acción de Gracias, así lo proclamó en 1637 el gobernador de la bahía de Massachusetts, John Winthrop, en agradecimiento por la destrucción de Dios de la indefensa aldea de Pequot. A partir de entonces, las masacres de los indios fueron seguidas rutinariamente por "días de acción de gracias".

Algunos historiadores de la blogósfera han llegado a afirmar que fue para consolidar esta plétora de fiestas macabras que George Washington hizo su Proclamación del Día de Acción de Gracias en 1789. En realidad, el objetivo de nuestro primer presidente no era celebrar el genocidio contra los indios, sino para rendir tributo a la supervivencia de la nación incipiente pero aún en peligro. Sin embargo, quedan preguntas preocupantes sobre los orígenes de nuestra fiesta nacional.

Jane Kamensky, profesora de historia en la Universidad de Brandeis, se preguntó en el sitio web Common-Place (en 2001) si tiene sentido remover la olla histórica, "sondear el fondo de todo, para determinar si el primer Día de Acción de Gracias fue simplemente un pretexto para el derramamiento de sangre, la esclavitud y el desplazamiento que seguirían en décadas posteriores ".

"Preguntar si esto es cierto es hacer la pregunta equivocada. El Día de Acción de Gracias es fiel a sus propósitos", escribe Kamensky, "Y eso es todo lo que necesita ser. Para estas fiestas decir mucho menos sobre quiénes éramos realmente en algún momento específico. que sobre quiénes queremos ser en un Ahora siempre cambiante ".

Parece extraño que un historiador argumente que la historia no importa. Un Día de Acción de Gracias que ignora la destrucción sistemática de las culturas indias que siguió inmediatamente después de la fiesta de Plymouth no solo perjudica a los pueblos indígenas, sino que falsifica nuestra comprensión de nosotros mismos y de nuestra historia.

Si bien pocos sugerirían que el Día de Acción de Gracias debería convertirse en la ocasión para un viaje de culpa anual, haríamos bien en recordar el precio que pagaron los primeros estadounidenses por la expansión europea en sus territorios mientras nos sentamos a la abundante mesa con nuestra familia y amigos. Solo reconociendo abiertamente los pecados de nuestro pasado colectivo, es posible avanzar hacia un futuro por el que todos los estadounidenses se sientan agradecidos.


Más comentarios:

Michelle Lee Fortin - 21/11/2007

¡¡Aaawwww, arruinó un poco el estado de ánimo !!
¡¡Me gustó creer esos mitos !! :)

Bibliotecaria Mich - 14/11/2007

El primer Día de Acción de Gracias de América del Norte se celebró en lo que hoy es Terranova (Canadá) en 1578 por el explorador inglés martin Frobisher.

John H. Kimbol - 14/11/2007

& quot el sexo como una responsabilidad dada por Dios & quot
jajaja. ustedes los cristianos y sus tontas nociones de vergüenza.

Philip Taterczynski - 29/11/2004

En realidad, brujas que fueron ejecutadas ahorcándolas, no quemándolas. Históricamente, en todo el mundo, muchas más personas fueron ejecutadas por herejía, no por brujería, pero muchas personas no logran hacer esta distinción.

John H. Lederer - 25/11/2004

"Por lo tanto, tiende a respaldar las afirmaciones de autores como Randolph Roth de que las armas eran lo suficientemente precisas para alcanzar objetivos".

Por la gran cantidad de aves, sospecho que las armas de fuego utilizadas eran "cazadoras" o "pistolas de puntería". Estos son barrenos lisos de gran calibre que disparan una gran cantidad de perdigones en la dirección de una bandada de pájaros (generalmente aves acuáticas) que no vuelan. Normalmente, uno puede matar una docena o dos pájaros de un tiro. Por lo general, se disparan desde un reposo (miembro bifurcado, remo, etc.)

No es una buena prueba de precisión & ltg & gt

Aunque este cazador de percusión es mucho más tardío, sospecho que es una conversión de un fusil de chispa. Dimensiones similares, líneas menos elegantes y una culata más fuerte que la culata probablemente serían similares a un cazador.

En ese período, el sistema de encendido probablemente era un cerrojo matemático, aunque los primeros cerrojos de chispa habrían comenzado a tomar el control.

En la práctica, la precisión inherente de un arma de fuego temprana no es muy significativa. En uso, son inexactos. Es muy difícil golpear a un pájaro sobre la marcha con una mecha y bastante difícil con una llave de chispa. El problema es el tiempo errático para el encendido por apretar el gatillo y la cantidad de conmoción antes del disparo. El tirador debe tener la disciplina para seguir blandiendo el arma de fuego sobre el objetivo en movimiento mientras, muy cerca de su cara, cae un pesado martillo y una ráfaga de calor y humo blanco sale cerca de su cara.

El problema se vuelve mucho más simple con un arma de percusión.

Lloyd G. Drako - 25/11/2004

Entonces, todos los peregrinos eran puritanos, pero no todos los puritanos eran peregrinos. Ahí, eso lo resuelve.

Val Jobson - 24/11/2004

En 1578, la expedición de Martin Frobisher celebró el Día de Acción de Gracias mientras exploraba el Ártico oriental.

Ernesto París - 1/12/2003

Creo que esta celebración es HERMOSA

Tim Hamilton - 1/12/2003

Solo tenía que comentar. Uno de los peregrinos no invitó a los lugareños. Fue al revés porque los peregrinos estaban hambrientos, los lugareños sintieron que tenían lástima de ellos y les trajeron comida durante la ceremonia de Acción de Gracias.
Los nativos americanos tienen una historia más completa y creíble detrás de la fiesta.
También después de un año o dos de ser alimentados por una aldea local, los europeos fueron a la aldea y masacraron a la mayoría de la gente para robar su comida.

Historia de la ocupación vs. Historia de los oprimidos.

AJ - 28/11/2003

Y los puritanos que se quedaron en Inglaterra tampoco fueron divertidos: Oliver Cromwell prohibió el maquillaje, el teatro y la Navidad, así como la matanza de miles de católicos irlandeses.

Sccatalyst - 28/11/2003

Bien por los puritanos. Imagínese que el hecho de que la gente le diga a otras personas que su punto de vista no es necesariamente afirmado es perjudicial para la sociedad. Será mejor que haga referencia a su propaganda sobre el trabajo forzoso y la mutilación y no estoy hablando del sitio web creado en casa de alguien.

Tal vez deberíamos flexionarnos como lo hicieron hoy en este país.

Jonathan Edwards y el rock de los puritanos.

Noctámbulo - 27/11/2003

"Las actitudes sabadistas, anti-licor y antisexo que se suelen atribuir a los puritanos son una adición del siglo XIX a la mucho más visión moderada y sana de los males de la vida en poder de los primeros colonos de Nueva Inglaterra ".

¿Era el deseo de quemar brujas parte de esta "visión moderada y sana de los males de la vida"? ¿O fue todo simplemente bueno, limpio y divertido?

David - 27/11/2003

"¡No sé a quién ni a qué le estaban dando las gracias! Tal vez el uno al otro por ayudarse mutuamente a sobrevivir.

Una mirada multicultural típica y esperada a los orígenes y tradiciones de nuestro país y cultura.

Lo siento si te sentiste menospreciado. No era mi intención hacerte sentir menos "digno" de la acción de gracias que cualquier otra persona. Si no cree en Dios, su agradecimiento se dirigirá a otra parte, tal vez a las personas, como dice. Cada uno a lo suyo.

Pero solo quería asegurarme de que, mientras reescribimos sin descanso el pasado, algunas realidades simples sobrevivirán ilesas de esta cuchilla de carnicero.

No, amigo mío. Los puritanos estaban dando gracias a Dios, los intentos de reescribir la historia y "disipar los mitos", no obstante.

Allen Burnsworth - 27/11/2003

¡No sé a quién ni a qué le estaban dando las gracias! Tal vez el uno al otro por ayudarse mutuamente a sobrevivir. Quizás a cuál era su percepción de Dios en ese momento. Lo cual dudo, ya que estoy bastante seguro de que los indios que estaban allí en ese momento no eran monoteístas. Creo que todos lo entendemos, Dave. Sabemos que eres un fanático fundamentalista religioso. BIEN BIEN.! ¡No somos tan buenos como tú! ¡Lo entendemos!

Pero sabes que. Todavía estoy agradecido por mi familia, mis amigos, oportunidades, buen sexo, excelente música rap, excelente música clásica, excelente arte, todas estas cosas que me hacen reír, llorar y disfrutar la vida con todas sus debilidades y pasos en falso. ', así como la emoción y el regocijo de vivir. Y no, no necesito que un dios me lo diga. No sé si existe un dios. Pero estoy bastante seguro de que si lo hubiera, estaría más preocupado de que disfrutemos la vida que de si podemos menospreciar a alguien para que piense a nuestra manera. Si el propósito de la vida no es disfrutarla, entonces no sé cuál podría ser.

Es tu planeta. ¡Haz lo que amas!,
Allen

Jahfrey - 26/11/2003

David - 26/11/2003

Aunque puede sentirse libre de discutir los matices demoninacionales entre 'puritanos', 'peregrinos', 'separatistas', etc., el hecho es que eran una secta religiosa cristiana que llegó a América por razones religiosas.Y no dieron gracias a los indios, ni a los pavos, ni dieron gracias en el Templo de ninguna Deidad Particular en la ciudad subterránea de Sion. Dieron gracias a DIOS, el Dios de la Biblia.

Beth Quitslund - 26/11/2003

Sí, la colonia de Mass Bay era muy rígida sobre la conformidad religiosa y particularmente desagradable con los indígenas. Uno de los principales desacuerdos entre el grupo de Plymouth y el de Mass, de hecho, fue el trato a los pueblos nativos: la plantación de Plymouth estaba mucho más inclinada a negociar con las tribus locales y veía la hostilidad incesante de Mass Bay Colony hacia los pueblos indígenas. tan imprudente.

David - 25/11/2003

¿A quién le estaban dando las gracias? ¿Los indios? ¿Los pavos?

Adivinen, mis amigos ateos que odian a Dios.

Wesley Smart - 24/11/2003

¿Puede el editor de HNN responder por todos si es política de HNN extender su edición al contenido de publicaciones particulares? Publiqué material en un hilo del artículo de Prescott Bush el otro día, y lo releí varias veces para comprobar si Ralph Luker había respondido.

Lo reviso hoy y descubro que gran parte de él se ha eliminado. No todo el comentario, fíjate, solo lo suficiente como para que Ralph Luker no pudiera responder a mi argumento.

Dave Livingston - 22/11/2003

Rick puede haber sucumbido o no a la exageración de C de C de El Paso. No obstante, es cierto, Rick tiene razón, que los cristianos de Estados Unidos celebraban la acción de gracias mucho antes de Plymouth Rock. Por ejemplo, se dice que hay una iglesia en Santa Fe en la que la Misa se ha celebrado diariamente, sin falta, durante cien años antes de Plymouth Rock. De hecho, hace unos años en Curenevaca fui a misa en una catedral cuya primera piedra, se dice, fue colocada por un compañero llamado Cortés. Quizás la mente secular no pueda captar el concepto, cada misa celebrada es una celebración de acción de gracias.

Para nosotros, los estadounidenses de origen europeo, cualesquiera que sean las celebraciones de la cosecha que celebraron los indios de la Edad de Piedra antes de la llegada de los Peregrinos, no tiene nada que ver con el hecho de que el Día de Acción de Gracias celebrado en la mayoría de los hogares estadounidenses es una celebración religiosa protestante ante todo. ¿A quién le damos las gracias? Dios. Sin reconocerlo a Él, la aceleración no tiene sentido.

Claramente, la mente secular de hoy tiene dificultades para comprender (¿se resiente?) Cuán dominante era la mentalidad cristiana en el mando europeo en la Edad Media y en el período moderno temprano.

Es divertido lo irritante que puede ser para la mente secular, que odia la religión, la inmersión tradicional de Estados Unidos en el cristianismo, que nuestras dos fiestas más importantes en esta sociedad secular sean religiosas: el Día de Acción de Gracias protestante y la Navidad católica (Misa de Cristo).

Editor de HNN - 4/12/2002

El Boston Herald
Jueves 28 de noviembre de 2002 TODAS LAS EDICIONES
TITULAR: Prof: Los colonos españoles celebraron el primer Día de Acción de Gracias
BYLINE: Por Jules Crittenden
CUERPO:
El Día de Acción de Gracias de los Peregrinos no fue el primero en el Nuevo Mundo, dice un profesor de Florida, y ya es hora de que los estadounidenses pongan algunos asientos más en la mesa para dejar espacio a otras tradiciones históricas.
Mucho antes de la comida de 1621 que los peregrinos compartieron con el Wampanoag local, dijo el profesor de la Universidad de Florida Michael V. Gannon, una banda de 800 colonos españoles agradecidos de haber rechazado un ataque francés, se sentaron a rezar y luego a comer con la tribu local Seloy. en St. Augustine, Florida.
Esa Misa de Acción de Gracias tuvo lugar el 8 de septiembre de 1565, 55 años antes de que el Mayflower echara anclas en Cape Cod. "Si bien la festividad que observa los eventos en Plymouth es importante en nuestra cultura nacional, no olvidemos que fue precedida por un evento similar 56 años antes", dijo Gannon.
"No me importa en absoluto la historia de Plymouth. Pero pasa por alto el hecho de que hubo asentamientos y celebraciones de Acción de Gracias anteriores. Disfrutemos de todos ellos".
El explorador Pedro Menéndez de Avilés y sus seguidores españoles probablemente cenaron cocido, un guiso hecho de cerdo salado y garbanzos, mezclado con condimento de ajo, galletas de mar duras y vino tinto, dijo Gannon.
Si los indios Seloy aportaron comida, entonces el menú podría haber incluido pavo salvaje, venado, tortuga, pescado, maíz, frijoles y calabaza, dijo.
"Lo recomiendo para una auténtica cena de Acción de Gracias, eso es lo que la gente tiene", dijo Gannon.
Gannon narra el primer Día de Acción de Gracias en "We Gather Together", un artículo publicado en St. Augustine Catholic de este mes, la publicación de la Diócesis Católica de St. Augustine.
Gannon y el historiador del Boston College Thomas O'Connor dijeron que la historia de Pilgrim ganó en gran parte porque reflejaba la cultura inglesa y protestante que dominaba Norteamérica.
"También es una celebración local que no se importa de Europa. Detrás del Día de Acción de Gracias español está la iglesia española y la corona española. Detrás del Día de Acción de Gracias del Peregrino está el Acuerdo de Mayflower", dijo O'Connor, refiriéndose al documento que se considera el primer paso hacia la democracia en el Nuevo Mundo.
Pero O'Connor dijo que no le sorprendería ver que una herencia hispana y católica del Día de Acción de Gracias se vuelva popular.
Carolyn Travers, investigadora de Plimoth Plantation, el sitio de recreación de Pilgrim en Plymouth, dijo que el tradicional Día de Acción de Gracias de Nueva Inglaterra también se distingue por haberse celebrado todos los años desde al menos 1693.
Pero dijo que Plymouth no tiene el monopolio de imágenes y expresiones de agradecimiento.
"Cuantos más, mejor", dijo Travers.

James Lindgren - 28/11/2002

El único relato original del primer Día de Acción de Gracias en Plymouth es el de Edward Winslow en la primera entrada aquí:

Tenga en cuenta que las aves de corral fueron el plato principal mencionado, aunque los 90 nativos americanos salieron y mataron 5 ciervos, no está claro si antes de que vinieran o (más probablemente) después de 3 días de banquete. Tenga en cuenta también que para entretenerse ejercitaron sus armas y que cuatro colonos dispararon en un día casi suficientes aves para que más de 50 personas festejaran durante casi una semana, lo que tiende a respaldar las afirmaciones de autores como Randolph Roth de que las armas eran lo suficientemente precisas para alcanzar objetivos. .

Nuestro Corne funcionó bien, y Dios sea bendito, tuvimos un buen aumento de Indian Corne y nuestro bien indiferente Barly, pero nuestro Pease no valió la pena la reunión, porque temíamos que fueran demasiado tarde para la siembra, vinieron muy bien, y florecieron, pero el sol los secó en las flores cuando nuestra cosecha estaba recogiendo, nuestro gobernador envió cuatro hombres a cazar, para que pudiéramos, después de una manera más especial, vivir juntos, después de que hubiéramos recogido el fruto de nuestro trabajo, ellos cuatro en uno Un día matado tantas aves, como con un pequeño ayudante al lado, sirvió a la Compañía casi una semana, momento en el cual, entre otras Recreaciones, ejercitamos nuestro Armes, muchos de los indios viniendo entre los vs, y entre el resto su mayor Rey Massasoyt, con unos noventa hombres, a quienes agasajamos y festejamos durante tres días, y salieron y mataron a cinco Deere, que llevaron a la Plantación y entregaron a nuestro Governour, al Capitán y a otros. Y aunque no siempre sea tan abundante , como fue en th es tiempo con vs, sin embargo, por la bondad de Dios, estamos tan lejos de la necesidad, que a menudo les deseamos partícipes de nuestra abundancia ".

Akinyele brandley - 31/7/2002

No muchos escritores de ascendencia europea escriben sobre la verdad llana y clara, es hermosa.

Michael Grace - 25/4/2002

Es una buena apuesta que los peregrinos trajeron la celebración de Acción de Gracias desde Inglaterra / Gran Bretaña. Teniendo en cuenta que estas personas no eran estadounidenses, sino ingleses expatriados en efecto, sin duda habrían querido conservar las viejas costumbres del hogar en suelo norteamericano.

Una celebración de acción de gracias ha existido en Gran Bretaña desde la época precristiana y todavía se conoce hasta el día de hoy como Fiesta de la Cosecha, pero también se la conoce como acción de gracias. Entonces, ¿qué se entiende por primera acción de gracias? Claramente, la acción de gracias es anterior a la llegada de los europeos al suelo norteamericano.

Ronald Dale Karr - 23/11/2001

Incluso Gura está un poco anticuada. Especialmente en la erudición inglesa, el término "puritano" o "puritano" ha sido objeto de mucho cuestionamiento, y algunos argumentan que el término es tan difícil de definir que proporciona poco significado histórico. (Una conferencia a la que asistí incluía un artículo de un académico inglés que incluía la frase: "¡Es puritanismo, Jim, pero no como lo conocemos!"). Ciertamente, la reciente investigación sobre la familia del amor pone en duda mucho de lo que pensamos sabíamos del radicalismo religioso inglés.

En el contexto inglés, separatistas como los Peregrinos cayeron claramente en el campo puritano. Una vez aquí, los puritanos de Mass Bay, a pesar de sus protestas en sentido contrario, adoptaron rápidamente un sistema de iglesias congregacionales que apenas se diferenciaba en absoluto del de Plymouth (es decir, ¡siempre que Plymouth realmente tenía un ministro!). La afirmación de que los Peregrinos "no querían tener nada que ver con los congregacionalistas no separatistas de la Colonia de la Bahía" distorsiona la compleja relación entre las dos colonias inglesas que condujo en última instancia a la creación de la Confederación de Nueva Inglaterra.

John P. Bloom - 22/11/2001

El historiador Shenkman está haciendo un flaco favor a la historia al proponer: "Para ver cómo fue el primer Día de Acción de Gracias, tienes que ir: Texas". Ha sucumbido a la exageración de la Cámara de Comercio de El Paso. Si el Día de Acción de Gracias en mayúscula tiene alguna realidad en los EE. UU., Tiene que basarse (siglos atrás) en los festivales de la cosecha celebrados por muchos pueblos y / o en las diversas proclamas de los presidentes de EE. UU. Que se refieren a eventos organizados por los primeros colonos ingleses. El elemento principal de la ceremonia de Oñate en abril (sic) 1898 cerca del actual El Paso fue proclamar la posesión del área para la corona española. Claro, se alegraron de haber llegado al Río Grande en su viaje, pero dieron un agradecimiento similar en otras etapas de su viaje para colonizar Nuevo México, por lo que El Paso no puede afirmar que sea único en eso. También llevaron a cabo otras ceremonias proclamando la posesión de la corona a medida que avanzaban. ¡POR FAVOR! - ¡No difunda un nuevo mito en el extranjero buscando formas de burlarse de los mitos de los escolares! (Ahora, la afirmación de Virginia es otra cosa). Véase, por ejemplo, David Weber, _The Spanish Frontier in North America_, págs. 77ff.

John Stahler - 21/11/2001

En cuanto a los mitos 9 y 10: Los congregacionalistas no separatistas que vivían en la colonia de la bahía a mediados del siglo XVII fueron fructíferos y se multiplicaron, por lo que tuvieron que tener relaciones sexuales en algún momento. Sin embargo, si lo disfrutaron, no se comunicó nada al respecto. Además, con respecto al número 10, los puritanos eran todo menos gente agradable. Establecieron una oligarquía eclesiástica y fueron muy totalitarios en su forma de gobernar. A mediados de la década de 1650, estaban participando en una represión brutal de todos los que no estaban de acuerdo con su punto de vista. Esta supresión incluyó grandes multas, confiscación de bienes inmuebles y bienes muebles, trabajos forzados, destierro, encarcelamiento, mutilación (que le quiten partes del cuerpo o le claven un atizador caliente en la lengua) y ejecución. Desafortunadamente, estos no fueron casos aislados de persecución excesiva, sino acciones regulares y recurrentes de quienes estaban en el poder. Tantos fueron desterrados a Rhode Island (a la que se refirieron como la "cloaca de Nueva Inglaterra"), que la membresía de la iglesia de hecho declinó. No era muy divertido estar con ellos.

John Stahler - 21/11/2001

Los "peregrinos" NO eran puritanos, sino separatistas de Leydon, y no querían tener nada que ver con los congregacionalistas no separatistas de Bay Colony. En cuanto al trabajo de Perry Miller, se puede disfrutar de una visión mucho más precisa y completa de la sociedad puritana durante mediados del siglo XVII en "A Glimpse of Sion's Glory", 1982, Wesleyan University Press, de Philip F. Gura. Tiene un doctorado. de Harvard, e investigó gran parte de su fascinante libro en Harvard y otros archivos del área de Boston utilizando muchos documentos originales. Las opiniones de Miller, et al, aunque no están desacreditadas, justifican una revisión seria basada en el trabajo del Dr. Gura.

CG - 21/11/2001

La afirmación de que los "peregrinos" no eran puritanos es falsa. Eran simplemente un grupo diferente de puritanos que llegaron a América del Norte a través del continente europeo, donde habían vivido durante algunos años antes de 1620. Una buena discusión sobre la distinción entre puritanos de Plymouth ("separatistas separatistas") y puritanos de la bahía de Massachusetts ( "Separatistas que no se separan") se puede encontrar en _Orthodoxy in Massachusetts_ de Perry Miller.

Glenna - 21/11/2001

Aunque los puntos están bien tomados acerca de derribar los mitos del Día de Acción de Gracias, creo que está fuera de lugar atribuir nuestros menús actuales de Acción de Gracias solo a la era victoriana. Cuando leí por primera vez el primer libro de cocina estadounidense, "American Cookery" de Amelia Simmons, que apareció en 1796, me sorprendió el hecho de que codificaba recetas para muchos platos que comemos en Acción de Gracias, incluido el pavo asado y el pastel de puumpkin.


La sorprendente historia del primer Día de Acción de Gracias

Katrina Trinko es editora en jefe de The Daily Signal y copresentadora de The Daily Signal Podcast. Envía un correo electrónico a Katrina.

Daniel Davis es el editor de comentarios de The Daily Signal y coanfitrión del podcast de The Daily Signal. Envía un correo electrónico a Daniel.

El Día de Acción de Gracias es un día especial en este país, no solo por el pavo y el fútbol y sus familiares, sino también por la memoria histórica que se encuentra en su corazón. La historia de los peregrinos y los indios es nuestra historia nacional, lo que significa que será mejor que lo hagamos bien. Para hacer eso, tuvimos el honor de hablar con Robert Tracy McKenzie por teléfono.

El Dr. McKenzie es profesor de historia estadounidense en Wheaton College, donde se desempeña como presidente del departamento de historia, y es autor del libro "El primer día de acción de gracias: lo que la historia real nos dice sobre amar a Dios y aprender de la historia". & # 8221 Aquí hay una transcripción ligeramente editada de nuestra conversación.

Daniel Davis: Dr. McKenzie, creo que todos hemos visto y crecido con esas fotos de los peregrinos comiendo una gran comida de pavo de Acción de Gracias, a veces con los indios en Plymouth. Danos la primicia aquí, ¿son esas imágenes precisas?

Tracy McKenzie: Bueno, creo que sabes la respuesta a eso, Daniel. La respuesta es no mucho. La mayoría de las imágenes de ese evento realmente datan de dos a dos siglos y medio después. Entonces, a fines del siglo XIX es cuando la mayoría de esas imágenes realmente comenzaron a cristalizar.

Si fuera a tratar de describirle brevemente cómo creo que se vería el escenario en ese momento, probablemente le parecería mucho más a una barbacoa del 4 de julio o algo así. Habría sido al aire libre, los peregrinos casi no tenían muebles de los que hablar en 1621, así que los imaginamos sentados en el suelo. Estarían comiendo con las manos, porque tenían muy pocos utensilios; hubiera sido poco común que tuvieran algo más que un cuchillo. Y ciertamente no un tenedor, esos no se usaban mucho entre la gente común en ese momento.

Así que están sentados en el suelo, están comiendo con las manos y están consumiendo grandes cantidades de algún tipo de carne. La evidencia diría, muchas aves acuáticas, que es algo que sugiere el registro. No hay referencia específica a los pavos con respecto a la celebración. Pero sabemos por otras fuentes que en otoño, el cielo se oscurecería con los gansos, los patos, los cisnes, las garzas y las grullas, todos los cuales podrían haber estado en el menú.

La mayoría de las guarniciones que esperaríamos no habrían estado allí. Las batatas no eran autóctonas de la zona. Había muchos arándanos pero sin azúcar, así que si querías tener una guarnición realmente agria, supongo que podrías. No habrían comido pastel de calabaza. Es casi seguro que tenían calabaza guisada, pero no tenían azúcar, no tenían harina para la corteza y no tenían hornos para hornear pasteles. Así que eso tampoco habría estado allí.

También es posible que hayan comido anguila; solo agregaré eso porque se jactaban mucho de las anguilas gordas y jugosas disponibles en el área. Y con respecto a las verduras, sus verduras más comunes habrían sido los nabos y tal vez las coles y las zanahorias. Así que siempre digo que para una comida de Acción de Gracias más auténtica, me sentaré en el suelo y comeré nabos y anguilas.

Katrina Trinko: Bueno, buena suerte haciendo que eso se ponga al día. Creo que estoy de acuerdo con nuestras revisiones. Yo diría que lo hemos mejorado un poco. Pero creo que usted también ha mencionado otros mitos sobre lo sucedido. Uno de ellos es, por supuesto, que hablamos mucho sobre el Día de Acción de Gracias y la libertad religiosa y los peregrinos que vienen aquí por la libertad religiosa, pero creo que su libro indica que la historia es un poco más complicada que eso.

McKenzie: Eso es correcto, Kate. De hecho, cuando pienso en las cosas que podríamos aprender de los peregrinos, el tipo de preguntas que podríamos hacer y que realmente podrían llevarnos a conversaciones con ellos que cambiarían sus vidas, la pregunta de por qué los peregrinos vinieron a Nueva Inglaterra está en el punto exacto. la parte superior de esa lista.

Nuestra breve y común explicación de su motivo dice que vinieron para huir de la persecución religiosa y para encontrar un lugar de libertad religiosa. Y eso es aproximadamente un 50 por ciento correcto. Ciertamente querían encontrar un nuevo hogar donde pudieran adorar a Dios como creían que las Escrituras lo requerían. Pero eso no es lo mismo que decir que vinieron huyendo de la persecución religiosa, o de hecho que carecían de libertad religiosa donde vivían en ese momento.

A menudo olvidamos la parte de la historia de los peregrinos que los lleva desde Inglaterra, no directamente a Nueva Inglaterra, sino a Holanda. De modo que aproximadamente desde 1608 hasta 1620 vivieron en Leiden, que era una ciudad de unas 40.000 personas, muy grande, cosmopolita y pluralista. Y los escritores peregrinos dicen que era un lugar donde realmente disfrutaban de una considerable libertad religiosa, y en realidad creían que su congregación estaba floreciendo espiritualmente.

De modo que no se sintieron motivados a salir de Holanda principalmente debido a la persecución religiosa; esperaban encontrar un tipo similar de libertad religiosa en América del Norte. Los motivos que comparten para irse se pueden clasificar en dos categorías amplias.

Uno tiene que ver con los atributos de la cultura circundante: la forma en que los escritores peregrinos la describen, la caracterizan como una cultura muy permisiva, una cultura que les resulta difícil como padres que tratan de criar fielmente a sus hijos. Creen que están "perdiendo" a sus hijos, que en realidad es el idioma que usaron, que están perdiendo a sus hijos en la cultura circundante de alguna manera.

Y luego también enfatizaron el contexto económico. La mayoría de las personas que habían salido de Inglaterra hacia Leiden eran rurales, eran agricultores de oficio.Pero en Leiden, están en este tipo de ciudad muy industrial, trabajan como tejedores, como trabajadores a destajo, prácticamente desde el amanecer hasta el anochecer, seis días a la semana, y están luchando por sobrevivir. Y por eso esperan encontrar un nuevo hogar donde la vida sea un poco menos ardua.

La razón por la que creo que es muy importante es que, cuando describimos la historia del Peregrino como una historia de huida de la persecución, asentimos con admiración en cierto sentido, pero muy pocos de nosotros, al menos en los Estados Unidos, podemos relacionarnos totalmente con lo que creemos que estamos describiendo. Pero las preocupaciones de los peregrinos, al menos las que estaban enfatizando, son en realidad mucho más mundanas y creo que mucho más identificables. Están hablando de las preocupaciones del mundo que los agobian. Y creo que hace que su historia sea de inmediato, totalmente pertinente y relevante para nosotros.

Davis: Bueno, otra cosa de la que habla en su libro, que aparece más tarde después de que se fueron de Holanda y se dirigieron a Estados Unidos, es el Mayflower Compact. Y, por supuesto, muchos estadounidenses recuerdan el Mayflower Compact como un documento fundamental, si no para nuestro gobierno, al menos para nuestra memoria histórica y sentido de identidad. ¿Puede explicar qué era el Mayflower Compact y cómo deberíamos recordarlo?

McKenzie: Gran pregunta, Daniel. Puedo decirles muy rápidamente qué fue, y luego podríamos debatir cómo debemos recordarlo. Pero el Mayflower Compact es el tipo de pacto, ese & # 8217 es el término que habrían usado, que los hombres adultos libres en el Mayflower finalmente firmaron después de llegar a la costa de Massachusetts y más o menos identificaron un lugar para hacer un hogar permanente para ellos mismos.

Habían sido desviados del rumbo, que es una parte bastante familiar de la historia, aterrizaron significativamente más al norte de lo que habían anticipado. Y eso es significativo porque donde realmente terminaron fue más allá del límite más al norte del dominio de Virginia Company & # 8217s. Se trataba de una sociedad anónima constituida por el rey Jaime I y que le había dado al grupo Pilgrim una especie de permiso y autoridad para establecerse dentro de sus límites.

Entonces, al llegar a la costa de Cape Cod, en cierto sentido están fuera de los límites de la autoridad de salir de la presencia inglesa allí y, en cierto sentido, operan en una especie de estado de naturaleza casi, si se quiere pensar en de esa manera. Y así, al acordar un pacto para llegar básicamente en conjunto a una ley a la que se comprometerán mutuamente a someterse, están estableciendo una especie de marco para el autogobierno.

Eso, sin embargo, creo que es un poco engañoso, al menos en la forma en que lo recordamos. Porque tiene razón en que tendemos a recordar el Mayflower Compact como uno de esos documentos fundacionales de la historia estadounidense. Y creo que al hacerlo, tendemos a imputar valores a los peregrinos en la década de 1620 que no habrían tenido. El Mayflower Compact en realidad comienza con una especie de promesa de sumisión al rey y, en todo caso, es al menos tanto una afirmación del derecho divino del monarca británico como una especie de derecho natural al autogobierno.

Una representación de 1876 de los peregrinos & # 8217 llegada titulada & # 8220 El desembarco de los peregrinos en Plymouth, Mass. 22 de diciembre de 1620 & # 8221 por Currier & amp Ives. (Foto: akg-images / Joseph Martin / Newscom)

Los peregrinos, lo que sabemos más adelante en su experiencia en Plymouth, no tenían muchos de los valores políticos que hoy en día les imputamos a menudo. Ciertamente no eran democráticos, eran absolutamente jerárquicos en sus valores políticos, tendían a identificar a ciertas élites entre ellos que creían que estaban dotadas de forma natural de cualidades que los calificaban para liderar y otros para seguir, y lo veían como una especie de obligación.

Así que una de las primeras leyes aprobadas en 1627 en Plymouth hizo ilegal que alguien que fuera elegido gobernador se negara. Si se negaba, habría recibido una multa enorme. No tenían sufragio masculino adulto, o al menos no tenían sufragio masculino adulto universal, y eran muy jerárquicos. Así que creo que la tentación, creo, será que imaginemos a los Peregrinos como una especie de proto-demócratas que imaginaban el futuro como lo que ahora damos por sentado.

Trinko: Así que hemos hablado mucho sobre algunos de nuestros malentendidos o revisiones históricas del Día de Acción de Gracias. ¿Podría hablar un poco sobre cómo se creó este mito moderno del Día de Acción de Gracias en los Estados Unidos y, aunque no sea históricamente exacto, cuál fue el sentimiento que lo impulsó?

McKenzie: Gran pregunta, Kate. Las tradiciones históricas evolucionaron a menudo de formas muy azarosas y, a menudo, habrá una serie de variables que intervienen en el desarrollo de los tipos de memorias históricas que tenemos. Una de las cosas que creo que es tan fascinante sobre la evolución de la festividad de Acción de Gracias es la relación entre esa festividad y la memoria de los Peregrinos. Y es una relación muy tenue.

La fuente principal que tenemos sobre la colonia de Plymouth fue la historia que escribió su gobernador William Bradford desde hace mucho tiempo, a la que llamó, "De la plantación de Plymouth".

“Of Plymouth Plantation”, en forma de manuscrito, desapareció durante un período de más de un siglo. Probablemente se pasó y luego desapareció gradualmente de la vista. Y en realidad fue redescubierto a mediados del siglo XIX, es decir, más de dos siglos después, en la biblioteca del obispo de Londres. Y fue devuelto a los Estados Unidos con gran fanfarria en la década de 1850.

Pero en ese momento, ya era el caso de que en Nueva Inglaterra, se había desarrollado este patrón regular de celebrar las acciones de gracias de otoño. A menudo había días de humillación y ayuno en la primavera, cuando terminaba la siembra, pidiendo a Dios & # 8217 la bendición sobre la cosecha en crecimiento, y luego ellos & # 8217 tendrían un día de acción de gracias en el otoño después de la cosecha. Y esa era una tradición muy regional.

Tan tarde como la Guerra Civil, el Día de Acción de Gracias se celebró principalmente en Nueva Inglaterra y en áreas colonizadas por inmigrantes de Nueva Inglaterra. La mayoría de los sureños, por ejemplo, no querían tener nada que ver con el Día de Acción de Gracias. Lo asociaron con yanquis farisaicos y farisaicos, y simplemente no lo observaron. Por el contrario, Nueva Inglaterra tendía a no celebrar la Navidad.

Los peregrinos no celebraron la Navidad. Dijeron: & # 8220No hay & # 8217 un lugar en las Escrituras que autorice la celebración del nacimiento de Jesús & # 8217. No hay ninguna escritura que nos diga cuándo ocurrió. Y lo vieron como un invento que la Iglesia Católica básicamente había creado. Y entonces tienes este patrón realmente interesante en el que el Sur celebra la Navidad y el Norte celebra el Día de Acción de Gracias, y nunca los dos se encontrarán.

La primera vez que realmente diría que el Día de Acción de Gracias se convierte en un feriado nacional es durante la Guerra Civil estadounidense. Y eso no se habría dado cuenta en ese momento; lo vemos más en retrospectiva. Pero Abraham Lincoln en 1863 emitió una proclamación en el otoño, haciendo del cuarto jueves de noviembre de ese año un día de Acción de Gracias nacional. Y lo dice principalmente como un día de acción de gracias por la forma en que Dios estaba ayudando a los ejércitos del Norte en la guerra contra el Sur. Y eso tampoco hace que los sureños disfruten de las vacaciones de Acción de Gracias.

Es realmente el final del siglo XIX, es realmente la década de 1880, 1890 antes de que el Día de Acción de Gracias se celebre ampliamente en los Estados Unidos. Y bromeo, pero también lo digo en serio, que una de las cosas que finalmente reconcilia a los sureños con el Día de Acción de Gracias es el desarrollo del fútbol.

Y en la década de 1890, el juego de campeonato nacional de lo que fue el precursor de la NCAA se estaba celebrando anualmente en la ciudad de Nueva York el Día de Acción de Gracias. Y mucho antes de 1900, la tradición de tener partidos de fútbol el Día de Acción de Gracias se está extendiendo por todo el país. Y los sureños descubren que las vacaciones no son tan malas después de todo.

Davis: Esa es una evolución muy interesante allí y, por supuesto, mirando el Día de Acción de Gracias, solo en los últimos cien años, hemos tenido la introducción del Viernes Negro y las compras y todo eso previo a la Navidad.

Trinko: desfile de Macy & # 8217s.

Davis: Desfile de Macy & # 8217s, sí. Dr. McKenzie, esto es muy interesante. Tengo curiosidad, ¿qué dirías sobre recordar el Día de Acción de Gracias? Hoy en día, creo que muchos de nosotros estaríamos muy sorprendidos al saber que la época de la fundación no fue una época en la que el Día de Acción de Gracias fuera una tradición pública. Cuando recordamos el Día de Acción de Gracias, hace casi 400 años al comienzo del Nuevo Mundo, ¿cómo debemos recordar el Día de Acción de Gracias? ¿Cómo podemos honrar correctamente a los peregrinos que vinieron aquí y cómo podemos celebrar el Día de Acción de Gracias de una manera correcta?

McKenzie: Esa es una buena pregunta, y una que incluso ahora sigo trabajando en mí mismo. Pero tengo algunos pensamientos. A pesar de todo el trabajo que yo, como historiador, hago para eliminar los tipos de mitos que se han desarrollado a lo largo de los años, encuentro que la historia real es en realidad más interesante e inspiradora que los mitos que hemos desarrollado. tiempo extraordinario. Encuentro muchas cosas sobre la historia de los peregrinos realmente admirables.

Cuando te detienes y piensas en la empresa de la que formaban parte, el gran precio personal que les había causado, cuando piensas en esa celebración, fue una celebración predominantemente de viudos y huérfanos. Había 18 esposas en el Mayflower, 14 de las cuales habían muerto en el primer invierno. Y así, la mayoría de las parejas casadas ahora estaban separadas por la muerte.

Un gran número de niños había perdido a un padre, había algunos niños presentes que habían perdido a todos sus padres y hermanos. Era una reunión abrumadoramente masculina, ahora soltera, y también una reunión joven, en la que aproximadamente la mitad del grupo eran adolescentes o más jóvenes. Entonces, tener cualquier tipo de celebración en ese contexto, creo que es un verdadero tributo a una especie de fe inquebrantable que admiro totalmente.

La otra cosa que siempre pienso, personalmente, sobre los Peregrinos en esta época y en otras épocas del año, es solo el sentido de identidad que ellos mismos tienen. Es algo trágico en el sentido de que hayamos perdido el peso del término que ellos usaron para sí mismos, o que William Bradford usó para describirlos: este concepto de peregrino.

Así que no significa nada para nosotros, excepto una especie de etiqueta para los pasajeros del Mayflower. Pero cuando Bradford los llama peregrinos, en realidad está escribiendo sobre su partida de Leiden. Y él sabía, y ellos sabían, que muchos de ellos probablemente morirían en la empresa, que las posibilidades de ver a sus seres queridos a quienes se estaban despidiendo eran escasas. Y Bradford dice que estaban profundamente conmovidos, que sus lágrimas fluían como agua.

Pero él dice que miraron al cielo y consolaron sus espíritus, porque sabían que eran peregrinos, con lo que quería decir, reconocieron que su esperanza, en última instancia, no estaba en su prosperidad inmediata, no era de ningún tipo. de recompensa que podrían encontrar en un mundo nuevo. Su esperanza estaba en última instancia en el amor soberano de Dios y su cuidado por ellos, y la promesa de la eternidad.

Y eso es sólo una visión de esa idea de peregrinaje que creo que hemos perdido por completo. Entonces, una de las cosas que trato de hacer, y desafío a otros a hacer, es decirnos a nosotros mismos, recordarnos que somos peregrinos, en ese sentido, estamos un poco unidos con ellos, si nos aferramos a ellos. ese mismo sentido de identidad.

Trinko: Hay mucho en qué pensar. Una pregunta un poco menos seria, creo que también mencionaste lo contrario a todos los libros ilustrados que leía de niño y los disfraces en las obras de teatro escolares, los Peregrinos no vestían de negro con enormes cuellos blancos.

McKenzie: Lo siento mucho.

Trinko: ¿Qué vestían realmente?

McKenzie: Sí. No vestían de negro, y no usaban esos increíbles sombreros altos, y no usaban hebillas enormes en todo tipo de apéndices. Sí. Una vez más, ese es otro ejemplo de cómo en nuestra mente tenemos una imagen de los peregrinos que se remonta prácticamente a finales del siglo XIX.

Aquí podemos hablar con un poco de confianza porque los Peregrinos, entre muchas cosas, fueron unos récords increíbles. Y así, incluso a fines de la década de 1620, comenzamos a tener registros supervivientes de sus testamentos, y una de las cosas que sucedían cuando alguien moría, por supuesto, era que normalmente hacían una lista de todas sus propiedades que iban a ser dividido entre herederos. Y a principios del siglo XVII, una de las propiedades más valiosas que tenía la gente era la ropa. Entonces, enumeraban su ropa y realmente hablaban de ella con cierto detalle. Por eso, a los peregrinos les encantaban los colores vivos y llamativos.

Y entonces esa es otra cosa, supongo, cuando los imaginamos sentados en el suelo comiendo con las manos, imaginémoslos vestidos de naranja, rojo y amarillo, no de negro. No llevaban hebillas porque en realidad no les gustaba ningún tipo de adorno como ese.

Las mujeres no usaban joyas de ningún tipo, etc. Así que no habrían tenido eso, pero muchos colores brillantes. De hecho, en el testamento de William Bradford, el inventario de su patrimonio muestra que tenía un chaleco rojo y una capa morada, entre otras cosas. Así que estas personas habrían sido bastante llamativas, creo, en su sentido de la moda, al menos.

Davis: Eso es extraordinario. Bueno, Dr. McKenzie, es un placer tenerlo en el podcast. El libro se llama "El primer día de acción de gracias", publicado por InterVarsity Press. Dr. McKenzie, gracias por llamar.

McKenzie: Daniel y Kate, muchas gracias. Ha sido un placer.


Más comentarios:

Bob Loza - 25/11/2010

Los comentarios del Sr. Bangs de allá por el 2005 (con los que me topé este Día de Acción de Gracias de 2010) parecen bien presentados y bien expresados.
No tengo ni idea de cuál puede ser la "agenda" detrás de las palabras del autor. Sin embargo, una llamada a un debate o una discusión sin emociones sobre los "hechos" parece cubrirlo. Siempre he sido escéptico ante la gloriosa retórica que se oye tan a menudo en elogio de los puritanos (o Amigos, o como se llamen a sí mismos), porque nunca sentí que nosotros, como nación, necesitáramos hacerlo. La festividad en sí fue instituida a finales de 1800, o eso he leído, y como una unión de estados que habían sobrevivido a todo tipo de eventos discordantes, algunos de ellos autoinfligidos, tenía sentido entonces, como lo hace hoy, establecer Aparte un día para reflexionar sobre nuestra historia y nuestra suerte, y luego sentarnos a llenarnos. Personalmente, preferiría que no tuviéramos que seguir sacando a relucir a estos malhumorados descontentos que aterrizaron aquí para establecer su propia sociedad exclusiva (literalmente), y atribuirles todo tipo de motivos nobles y autodeterminantes, pero esa es la historia de propia historia, y al final, la mayoría de nosotros tratamos de pasar un día juntos y llevarnos bien lo mejor que podemos.

Quiero decir, ¿qué tiene que ver comprar un colchón o ver Los santos en la televisión con el Día de Acción de Gracias?

La buena noticia es que soy libre de leer y absorber toda la verdad disponible y concluir, al final, que una sola historia o punto de vista no cubre todo. Tal vez deberíamos invitar a algunos nativos estadounidenses a cenar todos los años, y bueno, no es una mala idea. Pero hoy me relajaré y disfrutaré de la cena que prepara mi esposa en la planta baja. Será genial. Saludos a todos.

Steven A. Gold - 27/11/2009

Revelar la gran narrativa del colonialismo parece aguijonear a quienes se ganan la vida apoyándolo.

El título del artículo no se admite en el análisis. No muchos de los "desacreditadores" de los que habla, dicen que la fuerza colonial que masacró aprox. 700 hombres, mujeres y niños de la Nación Pequot eran de una colonia específica en particular. El gobernador regodeándose que proclamaba un día anual de celebración y acción de gracias por un acto de genocidio era de Massachusetts Bay Colony.

A mí y a muchas personas indígenas de Turtle Island realmente no nos importan las disputas europeas sobre la inexactitud secular / no secular, peregrina / puritana / protestante o cualquier otra referencia bíblica. El hecho de que los eurocristianos justificaran y alentaran el genocidio es suficiente. La mayoría de las aclaraciones de Bangs están simplemente designando la diferencia entre las SS y la Gestapo, para usar un genocidio más reciente como referencia.

Y Bangs parece pensar que al refutar las afirmaciones de robo de tumbas 'inicial' por parte de los peregrinos, está refutando la introducción del sexismo, el racismo, la homofobia, las cárceles, el sistema de clases sociales y las tendencias genocidas asesinas de los primeros colonos. No es así.

Estoy de acuerdo con esta pequeña idea:
“Preguntar si esto es cierto es hacer la pregunta equivocada. Es fiel a sus propósitos. ... Y eso es todo lo que necesita ser. Para estas fiestas, digamos mucho menos sobre quiénes éramos realmente en algún Entonces específico, que sobre quiénes queremos ser en un Ahora siempre cambiante. "¿Y eso es todo lo que necesita ser"? Estoy en desacuerdo. Creo que un historiador que se acerque a la cuestión del Día de Acción de Gracias en el "siempre cambiante Ahora" tendrá que hacer "la pregunta incorrecta": ¿qué hay de todo esto es cierto? & Quot

La verdad es relativa. La aculturación de Bangs como historiador, con formación clásica en la tradición europea, significa que cree que puede descubrir la verdad del Entonces, si es lo suficientemente diligente. Pero lo que él aceptará como verdad será diferente a alguien más que puede ser entrenado de manera diferente y es igual de diligente.

re: 200 sitios web de Internet que encuestó sobre este tema:
Casi todas las correcciones son incorrectas o banales. Con una gran importancia personal y una postura política patética, demuestran, como era de esperar, que lo que una vez se enseñó en la escuela primaria carecía de alcance, sutileza y comprensión de las minorías ''.
1) Podría encontrar 10,000 referencias en Internet de cristianos y musulmanes por igual, que probablemente sean incorrectas. Es Internet por el amor de Dios.
2) Que usa términos como "banal" y "patético" revelan su propia importancia personal y su posición dentro de una ideología específica.

Lo que se enseña hoy, no "una vez enseñado", en toda la educación formal, no solo en la escuela primaria, sobre este tema, tiene "alcance, sutileza y perspicacia minoritaria". diferencias entre la colonia? ¿Por qué no agrega un alcance y una visión minoritaria a los mitos que se enseñan como historia? Tal vez agregue algunas historias que anteriormente no han logrado cumplir con el proyecto colonial que sigue enseñando que la civilización europea trasplantada es el pináculo de la humanidad.Sabe que no lo es, pero elige participar en el borrado del conocimiento que no se ajusta al estándar del proyecto colonial.

Llamar a otras perspectivas como "llenas de importancia personal y posturas políticas patéticas" es una excelente comprensión de lo extremadamente obvio. Solo puede publicar esto en Internet, porque ninguna publicación académica permitiría un artículo de opinión tan cargado de su propia postura política, de importancia personal y patética. Es lo que es. ¿Qué demonios esperaba encontrar al inspeccionar 200 o más sitios de Internet? ¿Verdad? Su verdad ya está revelada. Mi respuesta apoya la revelación de las verdades de otras personas. Sí, es un proyecto político.

William D French - 26/11/2009

El artículo sobre los desacreditadores de los mitos del Día de Acción de Gracias está completamente equivocado. El escritor puede tener un doctorado, pero sus argumentos no se basan en hechos (da muy pocos en su artículo) y debemos recordar que trabajó para LA organización que deliberadamente ha difundido mentiras sobre la historia del Día de Acción de Gracias.

Sarah Tollen - 8/11/2009

Lo que le hicieron al pueblo judío en Alemania fue enfermizo. Pero incluso las personas que fueron culpables de esos crímenes no tienen vacaciones para saborear lo que hicieron año tras año. Millones de nativos americanos muertos. Millones de africanos muertos. Y seguimos cubriendo con azúcar lo que pasó y mintiéndoles a nuestros hijos para que sigan una tradición muy enfermiza basada en la muerte. No podemos olvidar lo que les pasó a estas personas porque la historia tiene una forma de repetirse. Los niños de América se crían con mentiras y negaciones
Muchos pasan toda su vida creyendo en cuentos de hadas que el resto del mundo encuentra horribles. La verdad nos hará libres a todos. Entonces, y solo entonces, podremos avanzar como nación entera y ser respetados en todo el mundo.

Steve Stockford - 03/11/2008

Buen trabajo tratando de desacreditar a un profesor universitario fallecido que hizo la investigación académica necesaria para aclarar las cosas. Si hubieras investigado un poco más, habrías descubierto que el profesor Newell era, de hecho, muy erudito y miembro de la facultad en varias escuelas prestigiosas, incluidas la U de Florida, la U de Maine, la U Penn y la U de Tampa. Newell también fue un experto reconocido en las relaciones con los indios estadounidenses, y dio testimonio ante el congreso de los Estados Unidos a principios de la década de 1970. Creo que la contabilidad de William Newell es la contabilidad más verdadera y precisa de los hechos. Antes de intentar desacreditar a alguien, debes investigar un poco más.

Michael Roy Paulick - 8/11/2005

Estoy de acuerdo con el Dr. Bangs en que hay una gran variedad de interpretaciones sin sentido con respecto a la celebración de acción de gracias del Peregrino de 1621. Creo que es útil revisar las fuentes documentales de esa época.
En 1614, John Robinson, el pastor y maestro religioso del Peregrino, escribió que la acción de gracias a Dios “por otras cosas buenas [concedidas] a ellos mismos y a los suyos. . . [era simplemente] un deber de la persona cristiana o de la familia. . . " Más tarde, en el mismo ensayo, John Robinson escribió que los peregrinos de Leiden deben servir a Dios especialmente con “oración ferviente y acción de gracias de todo corazón a Dios por su bondad indescriptible. . .. "
A Christian Dictionarie de Thomas Wilson se publicó por primera vez en 1612, por lo que es posible que los peregrinos lo leyeran en Leiden y lo llevaran a bordo del Mayflower en 1620.
Se encontraron copias en los inventarios de algunos de los Peregrinos y William Brewster tenía una copia en su biblioteca que pudo haber servido a la comunidad. El diccionario de Wilson ofrecía una definición religiosa de acción de gracias que incluía “Un reconocimiento y una confesión, con alegría, de los beneficios y liberaciones de Dios. . . para alabanza de su Nombre ”. Wilson agregó que el Día de Acción de Gracias tiene en él "Alegría, alegrarse de una ocasión para alabarlo, y hacerlo con alegría, con alegría".
La investigación de lo que se les enseñó y leyeron a los peregrinos puede, quizás, arrojar algo de luz sobre sus intenciones. Es probable que cumplieran con su deber cristiano percibido al ofrecer acción de gracias y alabanza a Dios por su cosecha. Muchos de ellos probablemente estaban contentos, gozosos y alegres de poder sobrevivir con los frutos de su cosecha.


Ver el vídeo: El primer Dia de Accion de Gracias (Enero 2022).